From Struggle to Intensity II (перевод на русский)


  1. Главная
  2. The Modern and the Postmodern
  3. From Struggle to Intensity II (перевод на русский)

Поэзия Бодлера проистекает из этой новой конфронтационной встречи, смешивающей народы в модернизирующемся городском центре, которым становится Париж. И есть два термина, которые я хочу, чтобы вы помнили, думая о Бодлере в этом отношении. Джерролд Зигель, замечательный интеллектуальный историк из Нью-Йоркского университета, говорил об этом в разных местах.

Это термины Фланер и Денди. Давайте начнем с денди. Кто такой денди? Денди является своего рода хипстером, ушедшим в крайность. Здесь, на северо-востоке, это часто связано с ношением шарфа, по-видимому, согласно моим ученикам. А когда я был студентом, это было связано с курением сигарет и прослушиванием музыки, которую никто не понимал. Но это была своего рода публичная презентация различий, преувеличенной готовности, даже желания быть увиденным. Денди хочет быть увиденным. И вот в Париже вы получаете это, когда вы идете по бульвару, когда вы гуляете, вы не просто гуляете, вы не просто гуляете, вы там демонстрируете себя. И денди это, готов сказать, да, посмотри на меня, я показываю себя. Так что эта фигура важна для Бодлера и его друзей. Готовность сказать, что хочу, я собираюсь не просто надеть черный костюм, черную шляпу и красивый галстук. Нет, я здесь, чтобы на меня смотрели. Смотрите на меня. Именно этот вид эстетизации повседневной жизни является тем, что представляет собой денди, чтобы придать ему более высокий термин эстетизации повседневной жизни.

Но с другой стороны это богемный человек. Богемный человек - это человек, который как бы одевается, верно? Это богатый ребенок в университетском городке, который всегда носит порванную одежду. Это человек, который хочет общаться с теми людьми, которых они считают еще не испорченными буржуазным обществом.

Богемные люди - это те, кто живет на чердаке, на полях. Не только потому, что они должны, они не просто бедные, хотя они могут быть бедными.  Они живут в бедности, потому что считают бедность побегом от буржуазной конвенции. И Бодлер, как поэт, он колеблется между этим модником и богемным человеком. Выражение преувеличенного поведения и даже богатства или, по крайней мере, проявления костюма и богемы, преувеличенная бедность, которая как политическое и эстетическое утверждение в любом случае, не обычно, верно? Они оба против обычного.

Теперь рассмотрим второй термин - фланер.

Фланер очень важен для Бодлера. И это городской термин. Это на самом деле означает, что вы гуляете по городу. Фланеры бродят без цели, передвигаясь по улицам города, не идя в какое-то конкретное место. Фланер открыт для внушения. А для Бодлера действительно важно быть открытым к возможностям. Вы не знаете с чем столкнетесь.

Большинство из нас живут в ситуациях, когда мы ограничиваем возможность ради безопасности. Вы видите людей, которых хотите видеть. Сегрегация гарантирует, что во многих местах в этой стране и за рубежом сегрегация по классам, по расе, иногда по полу. Но фланер говорит, нет, я пересекаю эти границы, почему, я не знаю, что-то может случиться. Кто-то, кто испытывает социальную среду, гуляя, просто гуляя. Кто-то, кому нравится просто ходить без цели. Это очень важно для вас, если вы не выходите, чтобы испытать социальную среду, вам не нужно этого делать, потому что это победит, у вас не может быть цели.

Вчера мы были в Массачусетсе, и собирались совершить небольшой поход, и моя дочь говорит, какой в этом смысл? Куда мы идем? Потому что, вы знаете, мы отправляемся в путь, и мы идем, и мы возвращаемся туда, где мы оставили машину. Это называется поход, верно? 

Когда я был студентом, были такие люди. Они выглядели как студенты,но когда вы знакомитесь с ними поближе, то понимаете, что им за тридцать. И они все равно гуляют. Тогда вы спрашиваете их о том, как их дела, чем они занимаются. Уолт Уитмен назвал это бездельничанием. Бездельничая, вы можете просто обнаружить что-то совершенно неожиданное. С точки зрения Бодлера, вы должны бездельничать или быть фланером. 

Эта разрушительная способность так важна для Бодлера, и даже формы писем Бодлера являются ключевыми в этом отношении. Он не пишет стихи в общепринятом смысле. В «Парижсом сплине» он пишет прозаические стихи, верно? А, гибрид. Гибрид - это то, что он хочет. Гибрид, опять же, термин, который появится в конце 20-го века, как термин возможности. Итак, давайте просто посмотрим на пример этого в случае Бодлера. Это стихотворение под названием «Плохой стекольщик». Это стихотворение 9 в Парижском сплине.

Я не собираюсь читать все это, но я хочу напомнить вам о сцене. Бодлер, рассказчик в квартире. Слышит зов ремесленника, парня, который гуляет по городу. И это происходило регулярно в конце 19-го века, когда мы можем найти картинку, чтобы показать вам. [неизвестно] сделал несколько замечательных фотографий ремесленников, которые несли свои изделия на спине, хорошо? Они, есть известная [неизвестная] картина ремесленника, идущего вокруг с абажурами, несущего много абажуров на спине, когда он идет по городу, и здесь, продавец, ремесленник, остекленевший, он продам кусочки стекла. Он ходит, говоря: стекло на продажу, стекло на продажу, верно, и Бодлер слышит это, как можно в любое время, в его период, и приглашает этого парня в свою квартиру. И, и он, он, он звонит ему и просит его пройти по всем улицам, извините, по всей лестнице в его высокую квартиру.

Здесь, здесь это идет. Это примерно 2/3 пути через прозаическое стихотворение. Первым человеком, которого я заметил на улице, был стекольщик, пронзительный и диссонирующий крик которого донесся до меня через тяжелый, грязный парижский воздух. Мне было бы невозможно сказать, когда, почему я был внезапно захвачен произволом и отвращением к этим беднякам. Эй, эй, я крикнул, жестом предлагая ему подняться. И мысль о том, что в моей комнате было 6 полетов вверх по лестнице, и что этот человек, должно быть, ужасно переживал, поднимая их своими хрупкими изделиями, немножко добавила мне веселья. Он заставляет этого парня подниматься вверх со всем своим стаканом. Наконец он появился. Посмотрев с любопытством на его стеклянные стекла один за другим, я воскликнул, что у тебя нет цветного стекла? Ни розового, ни красного, ни синего? Нет волшебных стекол, нет окон рая?

Нет рая, вы знаете, что я имею в виду? Негодяй. Что вы имеете в виду, отправляясь в бедные районы без единого стакана, чтобы сделать жизнь прекрасной? И я толкнул его, спотыкаясь и ворча к лестнице. Выйдя на балкон, я поднял маленький цветочный горшок, и когда у входа внизу появился стекольщик, я позволил своему двигателю войны перпендикулярно упасть на край его рюкзака. Шок сбил его с толку, шок сбил его с ног, и он упал ему на спину, и ему удалось разбить остальную часть его бедного амбулаторного запаса сокрушительным шумом, как молния, поразившая хрустальный дворец. И пьяный от своего безумия, я яростно кричал на него, делая жизнь прекрасной, делая жизнь прекрасной. Такие беспорядочные розыгрыши не без опасности.

И часто за них приходится дорого платить. Но что такое вечность проклятия по сравнению с бесконечностью удовольствия в одну секунду? Это бодлеровский дух, на котором я хочу, чтобы вы действительно сосредоточились. Что такое вечность проклятия по сравнению с бесконечностью удовольствия в одну секунду? Нет никакого принципа перед природой или природы, которая действительно здесь поставлена на карту. Итак, я думаю, что речь идет об экстазе на слайде, и это просто более широкое слово для удовольствия. Речь идет об интенсивности удовольствия. И, и некоторые из вас сказали бы, ну, как это поможет кому-нибудь? Мне все равно, если это кому-нибудь поможет. Это поэзия, а не помощь людям. Дело не в том, чтобы делать вещи красивыми. Речь идет о поиске удовольствия, которое не связано с соответствием. Это то, что делают художники. Вы знаете, вы хотите быть бюрократическим, одним из ваших работников и помогать сообществу?

Сделай это. Но не называй себя художником. Вы хотите использовать искусство, чтобы помочь людям научиться читать, отлично, вы занимаетесь обучением грамоте. Если вы занимаетесь искусством, вы должны быть готовы делать то, что все остальные находят отвратительным. И если вы не готовы сделать это, это нормально. Будь юристом. Ну, на самом деле это не сработает, не так ли? Но, но, по крайней мере, то, что люди не найдут отвратительным сразу. >> [смеется]. Но для Бодлера это последняя часть стихотворения, верно? Такие беспорядочные розыгрыши не без опасности. Как я имею в виду, это то, что мы говорили. И за них часто приходится дорого платить. Парень подходит и выбивает из поэта. На самом деле, он поэт. Он может, вы знаете, он может быть избит. [неизвестно] мы вернемся к этому, верно? Но что такое вечность проклятия по сравнению с бесконечностью удовольствия в простом изречении. И снова. Это то, что я имею в виду под интенсивностью. Интенсивность заменяет мораль. Бодлер был хорошо осведомлен, это опасно. Люди дорого заплатили за это. Я хочу, чтобы стихи Бодлера говорили нам: я хочу интенсивности, я не хочу условности. И все, что вы можете сделать, чтобы добиться интенсивности, может на самом деле привести к настоящей поэзии или настоящему искусству.