From Struggle to Intensity I (перевод на русский)


  1. Главная
  2. The Modern and the Postmodern
  3. From Struggle to Intensity I (перевод на русский)

 

Таким образом, эта часть курса - еще один драматический сдвиг. В прошлый раз мы говорили о Дарвине и о развитии идеи естественного отбора.

И как Дарвин использовал утилитарный фон, романтический фон и изменил способ, которым наука рассматривалась и проводилась благодаря его необычным усилиям по классификации и наблюдению, классификации и затем теоретизированию. Дарвинская натурализация этики. Его натурализация, мораль были революционными в то время и имели огромные последствия во всем мире, и они все еще имеют последствия сегодня.

Но на этой неделе мы собираемся вернуться через канал, и в этом разделе мы поговорим о двух совершенно разных типах мыслителей.

Шарль Бодлер, французский поэт и Фридрих Ницше, немецкий философ. Что у них общего? Они оба озабочены интенсивностью, а не моралью, и это заголовок этой недели. Интенсивность заменяет мораль. И оба они являются мыслителями, чья работа становится очень важной для постмодернизма гораздо позже. Мы поговорим об этом больше, когда будем проходить чтение, но в качестве ориентира Бодлер и Ницше отвергают иерархии, которые регулировали этику, политику и эстетику. И при этом разработаны основы для поэзии и философии соответственно. Это было за пределами традиционных иерархий в западной культуре. И этот анти-фундаментализм, это слово, которое мы будем использовать в конце этого курса, их антифундационализм. Отказ от стандартных иерархий будет присваиваться постмодернистами после Второй мировой войны. Конечно, никто из них не мог предвидеть этого вообще, когда писал, во второй половине 19 века.

Итак, сегодня мы собираемся сосредоточиться на обоих, мы собираемся потратить немало времени, просто читая прозаические стихи. Я собираюсь использовать это издание "Парижской сплин", чтобы напомнить вам о чтении. Я надеюсь, что вы читали дома или везде, где читаете, в кафе или лежали где-то на травянистом холме. Но мы освежим вашу память и попытаемся организовать некоторые из этих прозаических стихов в свете тем этого курса. Заголовки для моего обсуждения Бодлера от рассечения до проникновения. И это не очень изящная фраза, но я понимаю, что Флобер, мы говорили об этом несколько недель назад, Флобер подчеркнул, что это расслоение было местью. Флобер думал, что, анализируя буржуазное общество вокруг него посредством повествования, показывая во всем, что это ужасающая банальность, он давал вам способ осуждать, отвергать или дистанцироваться от него. Флобер не выражал мнения. Нет, он, на самом деле, он несколько раз говорил, что я не должен был высказываться, как художник, я не должен высказывать свое мнение о мире. Я, моя работа, как у Бога, создать мир.

Флобер не был скромным художником. Он был самым амбициозным художником. Он не выражал мнения, но он анализировал мир вокруг себя так, чтобы от него не отделялись его читатели и коллеги. Бодлер, конечно, занимался своего рода анализом, но для Бодлера смысл заключался в том, чтобы окунуться в мир. Помните, Флобер говорил о выходе в мир только до вашего пупка, он сказал, что он, он хотел безопасного искусства. Он хотел заразиться миром. Бодлер буквально был готов заразиться. На самом деле он, он умирает от сифилиса. Но он погружается в мир наркотиков, в секс толпы. Он погружается в мир, но этого недостаточно. Он также должен творить, хочет творить, ему суждено сделать великое искусство из мира. Так что о его времени, Бодлер, достигает совершеннолетия, в середине 19-го века. Я думаю, он немного похож на маменькиного сынка. Вы можете посмотреть некоторые биографические биты о Бодлере, но, для наших целей, я хочу, чтобы вы поняли, что Бодлер очень разорван. Его привязанностью и зависимостью от матери, его настоящей ненавистью к отчиму. Мать Бодлера вступает в повторный брак после смерти мужа, и они не знают, что отчим Бодлера - офицер армии. И он пробуждает всю агрессию Бодлера против власти против грубого конвенционализма. Его родители, они пытаются отослать их, они отправляют их на лодке, чтобы просто, просто отчасти закалить его. Бодлер сбегает и возвращается в Париж. История гласит, что в революционные времена 1848 года Бодлер присоединяется к толпе революционеров, но он, вы знаете, он преследует своего отчима. Он вообще преследует власть. Что нам делать дальше? Мы, революционеры, знаем, что Бодлер, иначе мы должны убить генерала Опика. Это его отчим.

Он поглощен гневом против родительского поколения и против власти. И есть желание бороться с этим. Его родители, вы знаете, его отец умер, когда он был совсем юным. Его мать без ума от него, и она очень его любила, а потом выходит замуж повторно, за офицера армии.

А Бодлер, он хипстерский наркоман. Его отправляют на учебу в школу в Лионе. Вы знаете, что с ним происходит в школе? Его выгнали из школы. Почему? Потому что он передавал записку, кто-то передавал ему записку в классе. Вы знаете эту историю? Кто-то передавал ему записку в классе, и учитель говорит, что, похоже, я понял. Это было, это был просто маленький этап бодлеровского момента. Вы, мы, вы не читали сценарий. И, в случае Бодлера, он сказал ему тогда, дай мне эту записку! Вы передаете записки? Дайте мне записку! И Бодлер сказал: я не дам его вам, месье. Дайте мне записку! Не дам. Я никогда не буду нарушать доверие моего соотечественника. Или что-то вроде этого. И поэтому они выгнали его из школы. Его родители не знают, что делать с этим парнем. Поэтому они отправляют его на лодке в Индию. Учеба за границей! Над чем вы, ребята, смеетесь? Как вы думаете, что делают ваши родители? Как вы думаете, что у нас здесь, в Уэслиане? Это называется взрывом социальной напряженности.

Бодлера отправили на лодке в Индию. И он некоторое время любил лодку. Вся эта необъятность и все. Но потом он действительно испугался и нуждался в стимуляции, скажем так. И он ушел, он сошел с лодки, и он вернулся в Париж. Он вернулся в Париж, а потом, когда в 1848 году произошла революция, этого мы не знаем, я не знаю, правда ли это, но если это правда, то это история о Бодлере. Он в толпе, и они бегают по улицам Парижа в феврале 1848 года, и у них есть оружие. И он как Генерал Опик. Мы должны убить генерала Опика. Угадай, кто это был? Его отчим. Они были группой молодых революционеров, которые предпочли бы пить и курить наркотики, и говорить о поэзии, и поэтому они не получили «Общее мнение».

Итак, что делает Бодлер, опять же, это то, что говорят, это истории, которые рассказывают о нем, трудно понять, действительно ли это произошло. Но он получает пистолет, и он целится, и он стреляет, и он стреляет в часы. Вы знаете, что здесь, тирания времени. Что, вы знаете, что на самом деле будет революцией? Прекрати это. Останови эти часы. Почему у нас занятия в течение определенного количества времени? Почему у нас в Бодлере час и 20 минут, у Ницше час и 20 минут? Потому что так мы собираем ваше образование, чтобы преподавателям было удобнее делать свое дело, идти домой и выполнять свою работу. Вам удобнее получить кредит, появившись в классе. Это действительно не имеет значения, если вы делаете что-нибудь. Вы просто должны быть здесь. Это очень удобно.

Но для Бодлера это похоже на тиранию, просто взорви это! Стреляй в часы, останови время. А затем посмотрите, каково это быть в мире, не ожидая, что вы скоро будете где-то еще. Помните, в феврале 1848 года произошла революция. 

Луи Филипп свергнут. К июню 1848 года рабочие были убиты на улицах. Они получают диктатуру к концу 1851 года. При Луи-Наполеоне Бонапарте. Своего рода возрождение консервативной власти. Во Франции и для наших целей с Бодлером самое главное это переделка Парижа. Переделка полномочий. Париж. Барон Осман (Жорж Эжен Осман). Это мы говорим об этом как об османизации Парижа. Город является археологически реконструированным этими Парижскими бульварами, большими широкими улицами, о которых вы знаете, например, по изображениям Парижа на Елисейских полях. Они построены в этот период. И, и это огромное гражданское мероприятие, где целые кварталы, которые были почти одинаковыми на протяжении веков, снесены бульдозерами, разрушены, и через центр Парижа вырезаны эти основные артерии. И это самый важный проект модернизации в городской Европе, который когда-либо имел место до этого времени. И поэзия Бодлера в некотором роде является ответом на этот проект. И я хочу, просто дать вам несколько фактов об этом. Барон Осман действительно меняет природу города. 

До 1840 года более 60% парижан не покидали своих кварталов. Они действительно остаются в своих кварталах все время. Вы получаете свою еду там, у вас есть свои ремесленники там. Вы, ваши друзья и семья были прямо в вашем маленьком квартале, в вашем маленьком районе. И это полностью меняется, поскольку Париж развивает экономические центры, в которые люди ездят в городе. И город становится единым целым, и следует модернизация. В конце 1850-х годов около 20% и более населения города занимались восстановлением Парижа. Таким образом, с 1853 по 1870 год, с 1853 по 1870 год Париж становится новым местом. Новые виды светильников, которые освещают бульвар. Новые виды людей, которых вы видите все время. Вы сталкиваетесь с людьми, которых никогда не видели раньше, и это столкновение с людьми, которых вы никогда не видели раньше, становится материалом для поэзии Бодлера.

Перевод лекции из курса The Modern and the Postmodern (Part 1), Уэслианский университет