Философия, современность и интеллектуальная история I


  1. Главная
  2. The Modern and the Postmodern
  3. Философия, современность и интеллектуальная история I

Сегодня мы поговорим о Просвещении.

Я собираюсь сделать это, посмотрев на немецкого философа Иммануила Канта, написавшего во второй половине 1700-х годов действительно, когда еще не было Германии. Я думаю, что это важно для всех помнить. Эта немецкоязычная Европа - это целая куча княжеств с такими сильными крупными государствами, как Пруссия, Австрия, Бавария. Но единой Германии еще нет.

И Кант пишет этот текст, который мы назначили для курса «Что такое Просвещение?». В качестве своей попытки сформулировать, почему прогресс в образовании, прогресс в знаниях, мышлении не только полезен для отдельных людей, но и будет это оказывает благотворное влияние на общество.

Многие лидеры этих обществ были очень обеспокоены просвещением, потому что они думали, что по мере того, как люди становятся более образованными, люди становятся более независимыми, они могут фактически не хотеть быть подчиненными королям или подчиняться аристократам.

Итак, Кант, с одной стороны, говорит, что просвещение действительно важно. Это то, что нам нужно преуменьшать, подчеркивать, заряжать энергией. С другой стороны, он хочет сказать: не беспокойтесь об этом.

Если вы являетесь членом элиты, вам нечего бояться просвещения, потому что просвещение в конце может стать мощным ингредиентом в усилении власти для всего государства, для всего общества. Эти два волшебные, влиятельные мыслители 1700-х Руссо и Кант.

Итак, 1784 - это когда Кант пишет о том, что такое Просвещение. Что происходит, какое большое событие имело место в 1780-х годах? Французская революция. Когда произошла французская революция? В 1789 году. Это дата, которую мы все должны знать.

Думай, думай, думай. Это будет очень полезно для нас всех. Французская революция кардинально меняет мир культуры, политики, политики и экономики. Как и в 1776 году.

Так что же такое Просветление? Как я уже сказал, это небольшой текст Канта. Это даже работа журналистики. Сегодня нам нужно немного понять философский контекст, в котором работал Кант. В некотором смысле, интеллектуальный контекст XVIII века, на который он реагирует.

Может быть, я должен сказать слово об просвещении с нашей точки зрения, по крайней мере, с моей точки зрения, как ваш профессор. Есть много определений просвещения. 

Просвещение - это проект, чтобы сделать мир более уютным домом для людей с помощью разума. Через использование разума. Это действительно важно, потому что создание мира для нас как дома, то есть уменьшение его опасностей, раскрытие его потенциала с помощью разума, потребует науки, потребует образования и потребует определенного призыва, свобода, которая позволит людям преобразовать мир, чтобы сделать его более гостеприимным для людей.

Просветление также является общественным движением. О больших идеях говорят не просто философы большого плана, а целый ряд авторов, которые воспринимают предписание Вольтера, чтобы уничтожить известность, что на самом деле означает, ну, значит, подавить бесчестие. Но это, это, значит, избавиться от всей ерунды.

Итак, просвещение - это философская сторона, а затем есть такая журналистская, социальная сторона движения. Кант отвечает на обе эти вещи в этом эссе. Что такое просвещение? Прежде чем мы углубимся в эссе, я просто хочу немного подробнее рассказать о философских проблемах Канта. Кант описывает себя, и вы увидите это на одном из слайдов, которые мы покажем вам в течение этого видео, как руководство средним курсом по философии. Направление среднего курса по философии. Что это значит? Для Канта это означало, что он будет защищать разум, защищать науку, защищать эту новую форму просвещения. Но также он сказал, что он освободит место для веры. Он хотел съесть свой пирог, если так можно выразиться.

История философии от Платона до Канта поглощена проблемой каким образом вы соединяете идеал и реальное? Для Платона это были идеальные формы, идеи. Во времена Канта этот вопрос принял форму битвы за скептицизм. И я хочу рассказать вам немного об этом, прежде чем углубляться в собственно Канта.

Рене Декарт, который классно написал в беседе о методе предложение, которое должен запомнить каждый, кто изучает немного философии. И это, я думаю, Декарт. Он имел в виду, что он мог сомневаться во всем вокруг себя. Он мог сомневаться, что это действительно книжный шкаф, он мог сомневаться, что он действительно был в комнате, когда я разговариваю с тобой. Это может быть сомнение, потому что, возможно, я сплю. Но в одном я не могу сомневаться, сказал Декарт, что я сомневаюсь. И сомнение для Декарта - это форма мышления.

Таким образом, это становится основой для Декарта. Я думаю, поэтому я существую. Так что для Декарта вы можете держать скептицизм в страхе. Держите скептицизм в страхе за счет уверенности в своем субъективном мышлении, сомневающемся в существовании. И на основе этой ясной уверенности в моем собственном существовании вы создаете другие ясные и четкие идеи. Это то, что он назвал основой мышления, на основе которого вы можете строить надежные представления о науке и расчетах. Особенно математики, оптики. И вы можете держать скептицизм в страхе, потому что вы строите что-то безопасное.

Ясные и четкие рациональные идеи, которые должны быть правдой, потому что они являются частью аппарата нашего мышления, логики нашего разума. Итак, это Декарт с одной стороны. С другой стороны, у вас есть Локк в английском Просвещении, если я могу использовать эту стенографию. Он не сказал, что я чувствую, поэтому я сущесвую, но он должен был сказать, что я думаю. Другими словами, Локк думал о том, что мы получаем, а не закрывая глаза и серьезно задумываясь о том, что должно быть правдой. Для Локка мы получаем наши знания, через опыт. Мы хотим знать, реально ли это, мы нажимаем на это достаточно, мы нажимаем на это, и наша рука начинает болеть, черт возьми, это реально. Мы хотим, мы получаем наши знания все больше и больше ощущений, все больше и больше опыта, все больше и больше экспериментов. Что касается Локка, то, как вы сдерживаете скептицизм, накапливает опыт. Опыт, ведущий к знаниям. Теперь Дэвид Хьюм подошел и приблизился ко времени Канта. И утверждал, что опыт на самом деле не дает вам знаний. Это просто дало тебе привычку. Это просто дало тебе обычай, к которому ты привык. Итак, я привыкла к тому, что это тяжело. И это все, что есть. Это просто обычай. Это просто привычка. Это не что-то с фундаментом. И это новый вид, который почти можно назвать императивным скептицизмом, который действительно волновал Канта. Поэтому, когда Кант писал свои основные философские труды, он пытался, по его словам, направить курс между рационализмом Декарта и эмпиризмом Локка и Юма на то, чтобы фактически создать место для ясных и внятных идей, которые вы понимаете по-настоящему размышления, а также опыт, который вы получаете, находясь в мире и регистрируя свои, эти ощущения.

Кант сказал: «Мне нужно защищаться, создавать границы вокруг разума, чтобы освободить место для веры». Мне нужно вести средний курс. А Кант - чрезвычайно сложный мыслитель, который написал гигантские труды, критику чистого разума, критику практического разума, критику суждения. Это его великие основные работы, а также множество других важных очерков, и поэтому мы не можем просмотреть их все здесь. И во что бы то ни стало, все, что я хочу вам дать, это один из инструментов, через который Кант направил этот средний курс. И это то, что было его, действительно его теорией двух миров. То есть, для Канта, чтобы иметь свой пирог и есть его, чтобы иметь веру в идеи и в опыт, все, что вам нужно было сделать, это понять, что у нас есть знания одной стороны мира. Он назвал это феноменальной стороной.

И мы верим в вещи сами по себе, в вещи, которые нам кажутся не такими, какими они кажутся, а в самих себя, которые он назвал Вещью в себе.

У нас есть знания о мире, потому что наши умы, если хотите, наши очки организуют мир для нас, в категориях пространства-времени, в других категориях, потому что мир имеет смысл для нас, потому что наши умы строят мир как разумное место. И затем, мы могли бы действительно понять мир и иметь правила о нем, потому что все это организовано для нас, нашими очками пространства-времени, если хотите. По нашему мнению. 

Знание для Канта приходит от нашего конструирования мира как разумного места. А это значит, что мы можем делать прогнозы, мы можем строить мосты, которые не рушатся. Мы можем сделать часы, которые показывают правильное время. Все это о феноменальном мире. И затем, некоторые люди приходят и говорят, это ли реальный мир? Это самый глубокий мир? И Кант говорит, ну, я не могу снять свои очки. Я не могу понять, я не могу видеть мир без моего разума. Но я знаю, что там должно быть что-то, когда мой разум не видит мир. Это мир Вещи в себе, это Нуменальный мир. Для Канта это был мир веры.

Кант иногда говорил, что мир, в котором ты веришь в бессмертие души, свое спасение, любовь к Богу, простую истину у носа крестьян. Это номенальный мир, мир вещей в себе. Вы не можете опровергнуть это с помощью науки. Вы не можете доказать это с помощью науки. Это мир веры. Нуменальный мир - это мир веры, а феноменальный мир - это мир науки. Они могут сосуществовать, сказал Кант. Я, Кант, установил средний курс между ними. Они оба действительны. Просвещение не угрожает вере, потому что вера - сама по себе. И никто не знает этого наверняка, но вы можете чувствовать это как можно глубже в своем сердце. И феноменальный мир - это вещи, которые мы можем проверить, вещи, которые мы можем рассчитать, вещи, которые мы организовали через наши умы, через наши, если хотите, очки пространства-времени.

Итак, в «Что такое Просвещение» Кант пишет, что уже сделал эту философскую основу, если хотите. И, сделав эту философскую основу в виде просвещения, мы должны освободиться от незрелости.

«Если вы помните в самом начале, что такое просвещение, - говорит Кант, - просвещение - это освобождение человека от его самопожертвования». И он говорит, смей знать. Имейте смелость использовать свой собственный разум.

То, что говорит Кант, является моделью просвещения. А для Канта это означает, что просвещение дает вам зрелость, автономию, способность просто думать самостоятельно. А это для Канта - драгоценная интеллектуальная и моральная способность.

В девятом параграфе «Что такое Просвещение?» Кант говорит, что пробным камнем всего, что может быть заключено в качестве закона для народа, является вопрос о том, могли ли люди приложить такой закон к себе». Мы поговорим о в следующий раз, и я с нетерпением жду этого.

Перевод лекции Philosophy, Modernity, and Intellectual History I, The Modern and the Postmodern (Part 1)