Что такое Просвещение? II


  1. Главная
  2. The Modern and the Postmodern
  3. Что такое Просвещение? II

Итак, сегодня мы перейдем ко второму рассуждению Руссо о происхождении неравенства.

Вы увидите, что это скорее политическая работа. Работа, в которой Руссо очерчивает истоки политического общества. И еще-происхождение государства. Теперь я хочу привести вам цитату Руссо.

Он говорит: "Весь остаток дня, блуждая в глубине леса, я искал и нашел видение тех первобытных времен, историю которых я с гордостью прослеживал.- Я, Руссо, уничтожаю мелкую ложь человечества". 

Я осмеливаюсь обнажить человеческую природу, чтобы проследить ход времени и проследить то, что исказило ее. И сравнивая человека таким, каким он сам себя создал, с человеком таким, каков он есть по природе, я показал ему в его мнимом совершенстве истинный источник его страданий. Это и есть ключ к разгадке. Я показал ему в его притворном совершенстве, прогрессе истинный источник его страданий. Возвышенная этими возвышенными размышлениями, моя душа воспарила к божественности. И с высоты которого я взирал на своих собратьев, идущих слепым путем своих предрассудков, ибо там есть ошибки, несчастья и преступления. 

Я кричал им, говорит он, голосом, которого они не могли слышать. Безумцы, которые постоянно жалуются на природу. поймите, что все ваши несчастья, все ваши несчастья происходят от вас самих. Безумцы, не вините природу. Это ваши клетки, ваша удаленность от природы, ваша испорченность природы-вот в чем ваша проблема. Это начало второго рассуждения. Именно это и описывал Руссо. Написание второй речи в его исповеди. Вы не можете иметь последовательное мышление без идеи природы, потому что вам нужна природа, чтобы что-то сделать. Вам нужно, чтобы идея природы действительно работала.  

И каждый, кто говорит: "Руссо, Руссоисты утверждают, что у них больше нет понятия природы, они находятся за ее пределами, они ее беспокоят, они ее критикуют, они ее диалектически отрицают". Все они лицемерны или просто не очень умны с точки зрения Руссо. У них есть представление о природе, они просто не хотят показывать, что это такое. Потому что без представления о природе у вас не может быть места для критики тех вещей, которые являются вашими врагами.

Вы не можете иметь представления о коррупции. Если только у вас нет представления о природе. Поэтому, если вы скажете, что этот политик в Чикаго коррумпирован, и кто-то скажет вам: о боже, вы никогда не были в Чикаго. Это все равно что сказать, что Солнце горячее. Вы хотите сказать, что в Чикаго вполне естественно, что политики коррумпированы, верно? Что это просто то, что люди делают в Чикаго. Такова природа Чикагской политики.  

В предисловии Руссо ко второму своему рассуждению "О происхождении неравенства" он говорит, что, как я чувствую, существует возраст, в котором индивидуальное человеческое существо хотело бы остановиться.

Вы будете искать возраст, в котором вы хотели бы, чтобы ваш вид остановился. И он имеет в виду, что хорошие части нашей природы начали расцветать, но злые части еще не нашли развития или порча еще не наступила. И он говорит, что когда мы смотрим на этот период. Когда мы находимся на пороге разложения, но еще не достигли его, другими словами, мы начали проявлять свой потенциал для добра, но не для зла, он говорит: "это чувство, которое возникает, должно служить похвалой вашим первым предкам.

Критика ваших современников и страх перед теми, кто будет иметь несчастье прийти после вас. Я перефразирую, кажется, в самом конце. Итак, имеется в виду картина Руссо естественного, этого момента в нашей истории и когда в нашей жизни было равновесие, то есть критика настоящего и предупреждение о будущем. Руссо говорит в начале второго рассуждения, что есть два принципа, предшествующих разуму. Во-первых, это интерес к самосохранению, а во-вторых, естественное отвращение при виде страданий другого живого существа. И теперь интерес к самосохранению довольно очевиден. Когда мы в опасности, мы хотим, мы хотим позаботиться о себе. 

Так что, если мы увидим что-то страшное, мы убежим. или, если придется, мы будем сражаться. Но Руссо думает, что большую часть времени мы можем сбежать. мы можем спрятаться, мы можем убежать. Мы стараемся заботиться о себе, мы стараемся сохранить себя живыми. Второе, возможно, самое интересное, заключается в том, что естественное отвращение при виде того, как страдает существо Вознесения. Он говорит о том, как животное, если оно проходит мимо другого животного, умирает на дороге или в лесу. мы будем как бы уклоняться, да, мы отойдем, потому что это, это естественная версия, чтобы увидеть любое другое существо с чувствами, страдать. 

Руссо уже в самом начале второго выступления отпускает несколько колкостей в адрес своих собратьев-интеллектуалов. Он пишет: "большинство наших болезней-это наши собственные творения. Мы избавились бы от большинства из них, если бы сохранили простой, единообразный и уединенный образ жизни, описанный нам природой. Если это де, предназначенное для того, чтобы мы были здоровы, то я почти осмеливаюсь утверждать, что вот эта колючка, состояние рефлексии-это состояние против природы. Состояние рефлексии - это состояние, направленное против природы. А человек, который медитирует, пишет Руссо, человек, который медитирует, - это развращенное животное. 

Животные, и некоторые из его друзей действительно думали, что он думал о них, когда писал это, и, конечно, читатели за последние пару сотен лет или около того сказали, что сам Руссо тогда попадет в эту категорию. И ответ, конечно же, заключается в том, что он знает, что он человек, который медитирует. Он не считает себя чистым. Он не думает, что живет естественной жизнью. Он-человек рефлексии, но его рефлексия направлена на то, чтобы увести его от этой погони за прогрессом, которая на самом деле является результатом погони за извращением или разложением. Картина первобытных людей-это та, где люди гораздо ближе к другим животным, чем когда мы становимся цивилизованными. 

Вот картинка, изображающая сексуальную мурену. Это тот случай, когда промискуитет устраивается потому, что нет чувства постоянной связи, нет чувства моногамии или чего-то подобного. Он говорит, что в первобытном состоянии все спали наугад и часто только на одну ночь. Когда я преподаю этот класс в университете, в кампусе, это всегда вызывает много смешков, поскольку это, кажется, описывает жизнь колледжа. Все ложились спать наугад, и часто только на одну ночь.

Мужчины и женщины объединились случайно, пишет Руссо, в соответствии со случайными встречами, возможностью и желанием, без того, чтобы речь была особенно необходимым интерпретатором того, что они должны были сказать друг другу. Разве это не прекрасно сказано? Не будучи особенно необходимым толкователем того, что они должны были сказать друг другу, они так же легко расстались. Они расстались так же легко.

Я читаю, должен вам напомнить, с самого начала. Перевод Виктора Гуревича, который, вероятно, может отличаться от того, который вы найдете в интернете. Итак, в те ранние дни мы были предсемейными, предромантическими привязанностями, а вы-действительно предсоциальными привязанностями, когда люди случайно встречаются, а потом идут своим путем, идут своим путем. но даже в эти ранние дни существует такое представление об отвращении видеть другого человека.  

Это великое извращение, которое сопутствует неравенству, и мы доберемся до него через несколько минут. Это означает, что при неравенстве мы чувствуем, что если у нас есть больше вещей, то мы чувствуем свое превосходство, потому что видим других людей, которые страдают. Наше собственное удовольствие усиливается тем, что мы отличаемся от тех, кто беднее нас. Мы вернемся к этому через минуту, но именно поэтому Руссо связывает жалость, этот естественный инстинкт, с неравенством, потому что неравенство уменьшает возможности для сострадания и увеличивает возможности для причинения боли. Неравенство, подчеркивает Руссо. это Депе, увеличенный обществом. 

В лесу, в лесах в естественном состоянии, когда мы все не одинаковы, мы не сравниваем себя друг с другом. Это так важно для Руссо. Когда ты просто убегаешь от людей. Ты забираешься на дерево и прячешься. Или вы делаете что-то такое, чтобы не быть постоянно в сравнении. Вы не сравниваете себя с другими, вы отправляетесь на следующую встречу. Только когда вы находитесь в обществе, когда люди начинают смотреть друг на друга, пытаясь быть кем-то другим для другого, действовать для другого, только в такой ситуации неравенство действительно начнет расти динамическим образом.

Он говорит, что будет очевидно, насколько меньше разница между человеком и человеком должна быть в состоянии природы, чем в состоянии общества. И насколько естественное неравенство в человеческом роде должно увеличиться в результате установившегося неравенства. Заметьте это. На самом деле естественное неравенство в человеческом роде должно увеличиваться в результате установившегося неравенства. Это действительно важно для меня. Итак, мы бы наложили слой на неравенство внутри, в обществе. И вот, мы-Руссо в том, что выделили некоторые из них или выделили некоторые из этих маркеров о том, что такое естественный человек. Назовите некоторые инстинктивные компоненты человеческих существ. Это уже в первой части. Во второй части он действительно обращается к истокам общества.

Конечно, на стадии доисторического общества существует неравенство. То есть одни люди быстрее других, другие выше других, третьи сильнее. Но это не имеет большого значения, потому что мы не сравниваем себя друг с другом, потому что мы не живем в непосредственной близости, у нас нет отношений. Только в обществе. Создаем ли мы динамику неравенства? Итак, первое предложение второй части рассуждения таково: первый человек - который, вложив кусок земли, кому пришло в голову сказать: это мое, и нашел людей достаточно простыми, чтобы поверить ему, был истинным основателем гражданского общества.

Так что истинный основатель гражданского общества - это тот, кто создает собственность. Он воткнул палку в землю и сказал: "Это мое", а потом заставил других людей признать это, достаточно глупых, достаточно простых, чтобы поверить ему. Это и есть основатель гражданского общества. Вряд ли это героизм, это тот, кто тянет шерсть на других, на глазах у других людей.