Что такое просвещение? III


  1. Главная
  2. The Modern and the Postmodern
  3. Что такое просвещение? III

Итак, Руссо отслеживает происхождение общества, и он начинает набрасывать во второй части, на что это было похоже, когда мы, люди, впервые начали жить вместе, и он говорит следующее. Все начинает меняться внешне. Чем больше они видят друг друга, тем больше мы видим друг друга, людей. Чем больше они видят друг друга, тем меньше они могут делать, не видя друг друга еще больше. И для Руссо это и сладкая вещь, и, конечно, очень опасная вещь. Чем больше они видят друг друга, тем меньше они могут делать, не видя друг друга еще больше. Нежные и сладкие чувства проникают в душу, и, по крайней мере, препятствие превращается в безудержное безумие. Ревность просыпается вместе с любовью. Другими словами, мы хотим видеть друг друга, а затем, что, если другой человек хочет видеть нас, и т. д. Раздор одерживает победу, и величайшая из всех страстей получает жертвы человеческой крови. Итак, вы знаете, для Руссо, мы начинаем жить вместе, а затем мы начинаем хотеть друг друга, и когда мы хотим друг друга, это мило, но это также порождает конфликт.

Когда мы смотрим друг на друга, мы начинаем действовать друг для друга, чтобы мы выглядели так, как мы думаем, мы хотим выглядеть так, как мы хотим, чтобы нас видели, что является отступлением от того, как мы просто действуем естественно. Позвольте мне дать вам предложение Руссо. Все начали смотреть на всех остальных, и это действительно очень плохо. Каждый стал смотреть на всех остальных и захотел, чтобы на него смотрели, и общественное уважение приобрело ценность. И для Руссо это очень опасно. Ферментация, вызванная этими новыми заквасками, в конечном итоге приводит к соединениям, губительным для счастья и невинности. Потому что, когда мы начинаем хотеть появиться определенным образом для другого, мы начинаем быть обманщиками, мы начинаем быть лицемерами. Мы начинаем уходить от того, кем мы действительно были, и начинаем пытаться быть кем-то другим. И по мере того, как неравенство идет по его пути, идет по его динамике, мы начинаем подражать людям, которых мы считаем своими лучшими, тем самым становясь все менее и менее похожими на нас самих. И поэтому для Руссо хорошо иметь любовь к себе в смысле желания сохранить себя, в смысле желания защитить свою жизнь и чувство самосохранения, но здесь рождается тщеславие потому что мы снова начинаем хотеть быть кем-то, кем мы не просто, чтобы мы могли угодить другому. и что происходит, когда это происходит, когда мы начинаем действовать для кого-то другого, это еще один способ думать об этом, думать, мы становимся комедией, мы становимся актерами, мы пытаемся действовать для кого-то другого. Мы, мы думаем, что нам нужны вещи. Мы думаем, что нам нужны определенные товары, мы думаем, что нам нужны определенные, снаряжение, определенная роскошь, если хотите. Мы, мы думаем, что они нам нужны, и что они больше не кажутся роскошью. Нам нужно, чтобы все было тем, кем мы считаем себя, и для Руссо это означает, что удобства становятся потребностями. То есть вещи, которые мы, которые мы только что приобрели, потому что они были забавными, или нам нравилось их иметь, эти вещи теперь становятся необходимостью.

Вы знаете, у меня была моя первая машина, это была Chevy Nova, которую мой отец получил от парня, который был ему обязан. Я никогда не понимал, если меня остановит полицейский, если я пойду в тюрьму. Во всяком случае, это была старая машина, когда я ее получил. И там было много зазубрин, верно, понимаешь? И поэтому я ездил вокруг, я был маньяком, потому что мне было все равно, ударил ли я что-нибудь. Потому что машина была той машиной, которая тебе нравилась, еще одна вмятина, круто, [СМЕХ], ты знаешь. Итак, вы знаете, и поэтому я ехал вокруг, и, а затем я, и, и я, и поэтому я вышел бы утром и, кто-то мог бы сказать, о человек, есть новая царапина на вашей машине. Да ладно Это была моя Нова. Затем, когда я приехал в Уэслиан, я приобрел себе зеленый Camaro. Это была аккуратная машина, использовала авто, она тоже была довольно старая, но это было довольно круто. И я бы припарковал его там у Альфа-Дель. И в те дни, каков сейчас был Дом социальной справедливости, как мне сказать больше всего? это было братство для людей, которые были на пятой струне футбольной команды. скажем, Чи Пси, они были названы. Они все время избивали нас, что, по нашему мнению, было признаком нашей моральной, моральной чистоты. но я бы припарковал свой зеленый Camaro на стоянке, я вышел утром, а потом, все в порядке? Есть ли в нем царапина? У меня были чувства в моем распоряжении. Правильно? У Новы были те окна с рукояткой. Знаешь? [СМЕХ] [неразборчиво] А потом у моего Camaro была кнопка с окном, которая никогда не работала. Но у меня были чувства в моем окне кнопки. У них были чувства на все наши вещи. И что происходит, что происходит с предметами роскоши, так это то, что они быстро превращаются в то, что вам нужно. Искусство и наука для Руссо отделены от наших потребностей, потому что они становятся декоративными. И поэтому для Руссо я становлюсь более уязвимым. С каждой роскошью, которую я приобретаю и которая становится необходимостью, я становлюсь более чувствительным, то есть более уязвимым, и мне нужно больше полицейских, мне нужно больше армий, офицеров, мне нужно больше информаторов, чтобы посмотреть мои вещи, потому что я не не хочу, чтобы что-нибудь случилось с моими вещами. И поэтому богатые создают аппарат контроля полиции, правительства, чтобы защитить свои вещи. И остальные из нас покупают это, потому что мы хотим иметь вещи тоже. Мы хотим иметь вещи, и это развращает нас, потому что это не естественное желание, это желание нашего тщеславия. То, что мы хотим господствовать над кем-то другим, точно так же, как эти богатые парни господствуют над нами. Я думаю, это все, на что у нас есть время на сегодня. Мы поднимем вещи в следующий раз, когда мы переместим более длинный учебный план к следующему набору чтений. Увидимся позже.

 

 It also breeds conflict. 
and then the Rousseauian theme of, of, of how we we speak and to look at each 
other. And as we look at each other, we begin to 
act for the other, so that we appear the way we think, 
we want to appear the way we, want to be seen, 
which is a departure from how we just act naturally. 
Let me give you Rousseau's sentence. Everyone began to look at everyone else, 
and this is really, really bad. Everyone began to look at everyone else 
and to wish to be looked at himself, and public esteem acquired a value. 
And for Rousseau, this is very dangerous. The fermentation caused by these new 
leavens eventually produce compounds fatal to happiness and innocence. 
Because when we begin to want to appear in a certain way for the other, we begin 
to be fakers, we begin to be hypocrites. We begin to, to leave who we really were 
and begin to try to be something for somebody else. 
And as inequality goes along its route, goes along its dynamic, we begin to 
imitate people who we think of as our betters, 
thereby becoming less and less like our true selves. 
And so for Rousseau, it's fine to have a self-love in the sense of wanting to 
preserve yourself, in the sense of wanting to protect your life and to, and 
have the sense of self-preservation, but what is born here is vanity, because we 
begin again to want to be someone who we are not just so we can please another. 
and what happens, as this goes on, as we begin to act for someone else, that's 
another way to think of it, think, we become comedic, we become actors, we try 
to act for someone else. we, we think we need things. 
We think we need certain goods, we think we need certain, accoutrements, 
a certain, luxuries, if you will. We, we think we need them, and that, they 
don't seem like luxuries anymore. We need those things to be who we think 
we are, and for Rousseau, this means that conveniences become needs. 
That is, the things we, that we just acquired, because they were fun to have, 
or we liked having them, those things now become necessities.